"Rashomon" de Akira Kurosawa

FICHA TÉCNICA Y ARTÍSTICA.
Título: Rashomon
Título original: Rashomon
Dirección: Akira Kurosawa
País: Japón
Año: 1950
Duración: 88 min.
Género: Criminal, Drama, Intriga
Reparto: Toshirô Mifune, Machiko Kyô, Masayuki Mori, Takashi Shimura, Minoru Chiaki, Kichijiro Ueda, Fumiko Honma, Daisuke Katô
Distribuidora: Los Films del Búho
Productora: Daiei Studios

Dirección: Akira Kurosawa
Diseño de producción: So Matsuyama
Fotografía: Kazuo Miyagawa
Guión: Akira Kurosawa, Shinobu Hashimoto
Montaje: Akira Kurosawa
Música: Fumio Hayasaka
Producción ejecutiva: Masaichi Nagata

SIPNOSIS:
El argumento viene de una de sus historias, llamada En un bosque (1921). En ella relata el asesinato de un samurai, tal y como lo narra un leñador a un monje budista y un cínico viajero, según las diferentes versiones dadas en el juicio por un bandido (llamado Tajomaru), el muerto (que habla por medio de una médium) y la mujer (que ha sido violada). El relato que da titulo a la película, Rashomon (1915) proporciona a su vez el escenario de una puerta en ruinas de Kyoto, la antigua capital de Japón, rodada en decorado bajo una lluvia torrencial realmente impresionante. La compleja estructura narrativa de Rashomon forma así como un calidoscopio, que nos desvela una profunda reflexión sobre el ser humano, que no ha perdido nada de actualidad. Ya que no nos engañemos, las cosas que atormentan al hombre son más complicadas de lo que parecen. En un sentido, la verdad parece imposible de alcanzar. Es como si fuera inasible. Puesto que la persona, incluso después de muerta, parece estar como oculta tras la máscara que adoptó a su paso por el mundo. Uno diría por lo tanto que es imposible llegar a cualquier certeza, debido al papel que representamos en este teatro del mundo. Es como si el ser humano se viera incapaz de destruir la imagen que se ha formado de si mismo. Kurosawa nos da una visión del mundo como un espacio inhóspito y violento, en el que todos los hombres son culpables. Para él, no sólo es que no hay una verdad objetiva, sino que todos somos parciales, egoístas y miserables.

Biofilmografía de Akira Kurosawa
‘El perro rabioso’ (‘Nora inu’, 1949)
 ‘Rashômon’ (1950)
 ‘Vivir’ (‘Ikiru’, 1952)
 ‘Los siete samuráis’ (‘Shichinin no samurai’, 1954)
 ‘Trono de sangre’ (‘Kumonosu-jô’, 1957)
 ‘La fortaleza escondida’ (‘Kakushi-toride no san-akunin’, 1958)
 ‘Yojimbo’ (1961)
 ‘El infierno del odio’ (‘Tengoku to jigoku’, 1963)
 ‘Barbarroja’ (‘Akahige’, 1965)
 ‘Dersu Uzala, el cazador’ (‘Dersu Uzala’, 1975)

¿Qué caracteriza a lo real?

PASO DE LA REALIDAD A LA APARIENCIA.

Gracias a los sentidos, podemos comunicarnos con lo real, y la interpretacion correcta de los mismo podria acercarnos a una realidad.
La apariencia, puede ser una buena o mala interpretación de los sentidos esto nos puede llevar a utilizar la imaginación, que podría definirse como la facultad de conocimiento sensible que tiene por objeto la imagen ( los escolásticos lo llamaban fantasma, de ahí el nombre de fantasía), que es como una representación de un objeto en su ausencia.

A través de estas deducciones provocadas por el uso equivoco de la razón, el hombre llega a elaborar un concepto erróneo de una definición. El acostumbrarse a este concepto, y el utilizarlo cotidianamente, puede llevar al olvido de la realidad.

'Vacas, cerdos, guerras y brujas' de Marvin Harris (Capitulo 1)

En la India, los valores espirituales son mas apreciados que la vida misma. Los hindúes veneran a las vacas porque son el símbolo de todo lo que está vivo, la vaca es para los hindúes la madre de la vida.
El homicidio tiene menor repercusión que el asesinato de una vaca. Según expertos, el culto a las vcas es el motivo de pobreza nº1 en la India. Afirman que este culto merma la eficiencia de la agricultura (100 millones de animales inútiles).
La vaca compite  con otros animales productivos y por los alimentos con los humanos hambrientos. Son animales muy flacos, y que apenas generan leche.
La cuestion de las vacas, es una causa importante de disturbios y desórdenes (sobre todo con el pueblo musulmán).
En la India hay mas vacas que bueyes, y estos junto al macho del búfalo de agua son la principal fuente de tracción para arar los campos en la India. Cuando un buey cae enfermo, el agricultor se halla en peligro de perder su granja.
Los agricultores indios no pueden permitirse el lujo de comprar tractores para competir con los países mas desarrollados en la agricultura.
El estiercol de estos animales sutituye a la utilización de fertilizantes y venenos, el ganado vacuno de la India excreta anualmente cerca de 700 millones de toneladas de estiércol recuperable que se utiliza en la fertilización y como combustible para cocinar. Además esta boñiga, mezclada con agua se utiliza como material para recubrir el suelo del hogar.
Por eso una vaca seca y esteril, ahorra mucho dinero a un indio medio.
Debido a esto, una vaca vieja y flaca parece hermosa a los ojos del propietario.
La gente rehusa de matar a las vacas aunque puedan ganarse unas rúpias o mejorar temporalmente la dieta de su familia. Si el agricultor matase a su vaca, este estaría firmando su sentencia de muerte.
Aunque una a vaca no se la envia al matadero, los cuerpos de los animales que perecen se utilizan para dar alimento a la clase media urbana no hindú.
La vaca cebú, es un infatigable devorador de desperdicios, y productor de leche y otros productos útiles.

El amor a las vacas es un elemento activo en un orden material y culural complejo y bien articulado, que activa la capacidad latente de los seres humanos para mantenerse en un ecosistema con bajo consumo de energía, en el que hay poco margen para el despilfarro o la indolencia.